達(dá)摩經(jīng)典禪語(yǔ)
1、我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不從心外得，心生便是罪生時(shí)。我本求心不求佛，了知三界空無(wú)物。若欲求佛但求心，只這心心心是佛。
2、心者萬(wàn)法之根本，一切諸法唯心所生;若能了心，則萬(wàn)法俱備;猶如大樹(shù)，所有枝條及諸花果，皆悉依根。栽樹(shù)者，存根而始生子;伐樹(shù)者，去根而必死。若了心修道，則少力而易成;不了心而修，費(fèi)功而無(wú)益。故知一切善惡皆由自心。心外別求，終無(wú)是處。
3、三界業(yè)報(bào)，唯心所生;本若無(wú)心，于三界中，即出三界。其三界者，即三毒也;貪為欲界，嗔為色界，癡為無(wú)色界，故名三界。由此三毒，造業(yè)輕重，受報(bào)不同，分歸六處，故名六趣。
4、一切苦業(yè)由自心生，但能攝心，離諸邪惡，三界六趣輪回之苦，自然消滅離苦，即得解脫。
5、若自心清凈，則一切佛土皆悉清凈。
6、佛者覺(jué)也，所謂覺(jué)察身心，勿令起惡;念者憶也，所謂憶持戒行不忘，精進(jìn)勤了。
7、修道行人，若受苦時(shí)，當(dāng)自念言：人從往昔，無(wú)數(shù)劫中，棄本從末，流浪諸有，多起怨憎，違害無(wú)限。今雖無(wú)犯，是我宿殃，惡業(yè)果熟，非天非人，所能見(jiàn)與。甘心忍受，都無(wú)怨訴。逢苦不憂。何以故?識(shí)達(dá)本故。此心生時(shí)，與理相應(yīng)，體怨進(jìn)道，是故說(shuō)言報(bào)怨行。
8、眾生無(wú)我，并緣業(yè)所轉(zhuǎn)?？鄻?lè)齊受，皆從緣生。若得勝報(bào)榮譽(yù)等事，是我過(guò)去宿因所感，今方得之，緣盡還無(wú)，何喜之有。得失從心，心無(wú)增減，喜風(fēng)不動(dòng)，冥順于道，是故說(shuō)言隨緣行。
9、世人長(zhǎng)迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無(wú)為，形隨運(yùn)轉(zhuǎn)。萬(wàn)有斯空，無(wú)所愿樂(lè)，功德黑暗，常相隨逐。三界久居，猶如火宅。有身皆苦，誰(shuí)得而安。了達(dá)此處，故于諸有，息想無(wú)求。經(jīng)云：有求皆苦，無(wú)求則樂(lè)，判知無(wú)求，真為道行。
10、迷時(shí)人逐法，解時(shí)法逐人。解時(shí)識(shí)攝色，迷時(shí)色攝識(shí)。但有心分別計(jì)較自心現(xiàn)量者，悉皆是夢(mèng);若識(shí)心寂滅，無(wú)一切念處，是名正覺(jué)。
11、見(jiàn)一切法有，有不自有，自心計(jì)作有;見(jiàn)一切法無(wú)，無(wú)不自無(wú)，自心計(jì)作無(wú);乃至一切法亦如是，并是自心計(jì)作有，自心計(jì)作無(wú)。又若人造一切罪，自見(jiàn)己之法王，即得解脫。
12、心非色，故非有。用而不廢，故非無(wú)。用而?？?，故非有。空而常用，故非無(wú)。
13、夫道者，以寂滅為體。修者，以離相為宗。
14、涅槃?wù)撸簧?，槃而不死，出離生死，出般涅槃。心無(wú)去來(lái)，即入涅槃。是知涅槃即是空心。諸佛入涅槃?wù)?，為在無(wú)妄想處;菩薩入道場(chǎng)者，即是無(wú)煩惱處?？? 閑處者，即是無(wú)貪嗔癡也。貪為欲界，嗔為色界，癡為無(wú)色界。若一念心生，即入三界;一念心滅，即出三界。是知三界生滅，萬(wàn)法有無(wú)，皆由一心。
15、不見(jiàn)一切法，乃名得道;不解一切法，乃名解法。何以故?
16、夫修道者，身滅道成，亦如甲折樹(shù)。生此業(yè)報(bào)身，念念無(wú)常，無(wú)一定法，但隨念修之;亦不得厭生死，亦不得愛(ài)生死;但念念之中，不得妄想，則生證有余涅槃，死入無(wú)生法忍。
17、眼見(jiàn)色時(shí)不染于色，耳聞聲時(shí)不染于聲，皆解脫也。眼不著色，眼為禪門(mén);耳不著聲，耳為禪門(mén)?？偠灾?，見(jiàn)色性者常解脫，見(jiàn)色相者常系縛。不為煩惱所系縛者，即名解脫，更無(wú)別解脫。善觀色者，色不生心，心不生色，即色與心俱清凈。
18、無(wú)妄想時(shí)，一心是一佛國(guó);有妄想時(shí)，一心是一地獄。眾生造作妄想，以心生心，故常在地獄。菩薩觀察妄想，不以心生心，常在佛國(guó)。
19、迷時(shí)在此岸，悟時(shí)在彼岸。若知心空不見(jiàn)相，則離迷悟;既離迷悟，亦無(wú)彼岸。如來(lái)不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也;此岸者，凡夫也;彼岸者，菩提也。
20、八萬(wàn)四千法門(mén)，盡由一心而起。若心相內(nèi)凈，猶如虛空，即出離身心內(nèi)八萬(wàn)四千煩惱病本也。
21、從無(wú)始曠大劫以來(lái)，乃至施為運(yùn)動(dòng)，一切時(shí)中，一切處所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦復(fù)如是。除此心外，終無(wú)別佛可得;離此心外覓菩提涅槃，無(wú)有是處。自性真實(shí)，非因非果。法即是心義，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，無(wú)有是處。
22、若自己不明了，須參善知識(shí)，了卻生死根本。若不見(jiàn)性，即不名善知識(shí)。若不如此，縱說(shuō)得十二部經(jīng)，亦不免生死輪回，三界受苦，無(wú)出期時(shí)。
23、若要覓佛，直須見(jiàn)性。性即是佛，佛即是自在人，無(wú)事無(wú)作人。若不見(jiàn)性，終日茫茫，向外馳求，覓佛元來(lái)不得。雖無(wú)一物可得，若求會(huì)，亦須參善知識(shí)，切須苦求，令心會(huì)解。
24、若見(jiàn)性即是佛，不見(jiàn)性即是眾生。若離眾生性，別有佛性可得者，佛今在何處?即眾生性，即是佛性也。性外無(wú)佛，佛即是性;除此性外，無(wú)佛可得，佛外無(wú)性可得。
25、性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禪。禪之一字，非凡圣所測(cè)。直見(jiàn)本性，名之為禪。若不見(jiàn)本性，即非禪也。
26、心心心難可尋，寬時(shí)遍法界，窄也不容針。我本求心不求佛，了知三界空無(wú)物。若欲求佛但求心，只這心心心是佛。我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不從心外得，心生便是罪生時(shí)。
27、吾本來(lái)此土，傳法救迷情。一花開(kāi)五葉，結(jié)果自然成。
相關(guān)資料
菩提達(dá)摩(Bodhidharma)是南北朝禪僧，略稱達(dá)摩或達(dá)磨，意譯為覺(jué)法，據(jù)《續(xù)高僧傳》記述，南天竺人，屬剎帝利種姓，通徹大乘佛法，為修習(xí)禪定者所推崇。
北魏時(shí)，曾在洛陽(yáng)、嵩山等地傳授禪教。當(dāng)時(shí)對(duì)他所傳的禪法褒貶不一，約當(dāng)魏末入寂于洛濱。據(jù)《景德傳燈錄》在民間常稱其為達(dá)摩祖師，即禪宗的創(chuàng)始人。
著作有《少室六門(mén)》上下卷，包括《心經(jīng)頌》、《破相論》、《二種入》、《安心法門(mén)》、《悟性論》、《血脈論》6種。還有敦煌出土的《達(dá)摩和尚絕觀論》、《釋菩提達(dá)摩無(wú)心論》、《南天竺菩提達(dá)摩禪師觀門(mén)》等，大都系后人所托。
弟子有慧可、道育、僧副和曇林等。
