實(shí)行之中含有二義，一貴堅(jiān)忍，一貴勇敢。勇敢和堅(jiān)忍，其實(shí)一德也。勇于創(chuàng)始，忍以要終，要本于意志之力。人生斯世，無(wú)在而不須苦戰(zhàn)奮斗。不解苦戰(zhàn)奮斗者，無(wú)生存之希望者也。下面是小編為大家準(zhǔn)備的楊昌濟(jì)經(jīng)典語(yǔ)錄 名言，希望大家喜歡。
1、人擺脫俗緣不盡，安能入道?讀《莊子》“絕云氣，負(fù)青天”數(shù)句可悟。
2、終日求學(xué)而不知求學(xué)之目的何在，終日施教而不知施教之目的何在，欲其收效難矣。
3、人不可一日不看報(bào)章雜志。報(bào)章雜志乃世界之活歷史也，即皆自我之實(shí)現(xiàn)也。日日看報(bào)，則心目中 時(shí) 時(shí)有一社會(huì)國(guó)家之觀念，而憂世愛國(guó)之心自愈積而愈厚，且得有種種之常識(shí)，積累久之則深明世故，可以應(yīng)無(wú)窮之變，投其所向而無(wú)不如志。此真精神知識(shí)之營(yíng)養(yǎng)，如飲食之不可缺者也。
4、吾國(guó)人通弊，坐眼光太近、毅力不堅(jiān)，無(wú)有能立百年不拔之至計(jì)者，甚可嘆也。
5、吾國(guó)人不注意于開發(fā)地方，獨(dú)立自助，乃群趨于官吏之一途，窮于鉆營(yíng)，傾擠排陷，以分生業(yè)者之余利，亦可悲已。
6、毒蛇蜇手，壯士斷腕，非不愛腕，非去腕不足以全一身也。彼仁人者，以天下萬(wàn)事為身，而以其一身一家為腕，身雖死，天下萬(wàn)事固生，仁人之心安矣。
7、凡辦一事，須以全副精力注之，始能有成功而不致失敗。人之精力有限，故任事不可過(guò)多。任事過(guò)多，則神散而力分，必至事事均辦不好。故吾人處事宜選事做，擇吾精力之所能任者為之，精力所不能者則置之不為，如此則事多成功，失之者鮮矣。
8、吾人處于今日風(fēng)雨飄搖之時(shí)勢(shì)，對(duì)于國(guó)家當(dāng)有如何之責(zé)任，對(duì)于世界當(dāng)取如何之態(tài)度，此不可不深思而熟察者也。
9、夫一國(guó)有一國(guó)之民族精神，猶一人有一人之個(gè)性也。一國(guó)之文明，不能全體移植于他國(guó)。吾人求學(xué)海外欲歸國(guó)而致之干用，不可不就吾國(guó)之情形，深加研究，何者當(dāng)因，何者當(dāng)雀，何者宜取，何者宜舍，了解于心，確有把握，而后可以適合本國(guó)之情形，而善應(yīng)宇宙之大事。輸入西洋之文明以自益，后輸出吾國(guó)之文明以益天下;既廣求世界之知識(shí)，復(fù)繼承吾國(guó)先民自占遺傳之學(xué)說(shuō)，發(fā)揮而光大之。合東西洋文明于一爐而冶之。
10、所見大則所志大，所志大則所學(xué)大，所思大，所為大，斯為大人矣。所以小則所志小，所志小，則所學(xué)、所思小，所為小，斯為小人矣。先儒曰：‘小人不合小了，他本不是惡，可以譬矣。’
11、王君靜安(王國(guó)維)嘗論國(guó)學(xué)，謂戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，諸子并起，是為能動(dòng)之發(fā)達(dá);六朝隋唐之間，佛學(xué)大昌，是為受動(dòng)之發(fā)達(dá);宋儒受佛學(xué)之影響，反而求之六經(jīng)，道學(xué)大明，是為受動(dòng)而兼能動(dòng)之發(fā)達(dá)。
12、今日我等之急務(wù)，在樹立一種統(tǒng)一全國(guó)之中心思想。人之所以異于動(dòng)物者，在于有思想，而人品所以有圣賢庸眾之分，亦以其思想之高尚或平凡而區(qū)別之。……個(gè)人有個(gè)人之主義，民族有民族之精神。無(wú)有個(gè)人而無(wú)主義者，亦無(wú)有民族而無(wú)精神者。惟主義有純駁，精神有盛衰而已。近日中國(guó)與萬(wàn)國(guó)交通，政治上復(fù)經(jīng)極大之變動(dòng)，思想界遂生非常之混亂，新舊沖突，青黃不接，群眾苦之，青年尤甚。所望賢圣之士，學(xué)問、思辨共講其事。務(wù)取關(guān)于人生，關(guān)于社會(huì)種種問題——加以新研究、新解釋，斟酌古今，權(quán)衡中外，審思中華民族在世界之地位，審思自己對(duì)斯世當(dāng)取如何之態(tài)度，在一己則立一貫通一生之思想，在一國(guó)則立一百年遠(yuǎn)大之規(guī)劃。此乃我輩今日之急務(wù)也。
13、古來(lái)一種學(xué)說(shuō)，倡之者不過(guò)一二人，而輾轉(zhuǎn)流傳，卒遍海內(nèi)，流風(fēng)余韻，久而益新。蓋真理恒得最后之勝利，但患所言之非真理耳。茍為真理，則人同此心，心同此理，未有不如斯響應(yīng)者。故欲喚醒國(guó)民，先在醒自己，己茍自覺，斯能覺世。從事學(xué)問之研究者，可以?shī)^然而起也。
14、士不通今，終鮮實(shí)用。識(shí)時(shí)務(wù)者在乎俊杰。廣游歷，多讀外人所著之書，多閱新出之報(bào)章、雜志，務(wù)求有世界之智識(shí)，與日新之世界同時(shí)并進(jìn)，庶于此大世界之生存競(jìng)爭(zhēng)不至以懵于時(shí)勢(shì)，自居劣敗。
15、博學(xué)、深思、力行三者不可偏廢。博學(xué)、深思皆所以指當(dāng)其力行也，而力行尤要。力行為目的，而博學(xué)、深思為方法，博學(xué)而不行，何貴于學(xué)?深思而不行，何貴于思?能力行，則博學(xué)、深思皆為力行之用;不能力行，則博學(xué)、深思亦徒而已矣。且博學(xué)與深思亦力行之一事也。非真能力行者，學(xué)必不能博，思必不能深，故學(xué)者尤不可不置重于實(shí)行也。
