迦那格西洛桑嘉措禪語50句
1、修持密法需結(jié)合道次第所緣而修，所謂“結(jié)合而修”，并非指念誦二種經(jīng)函。應(yīng)知密續(xù)修法儀軌中實(shí)已包含道次第全部所緣，如儀軌起首部分需修歸依，若于共道基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí)，即刻可結(jié)合道次第相關(guān)所緣觀修;儀軌中復(fù)又提及出離心、菩提心等內(nèi)容，亦需如此而行。
2、依日沃甘丹派總體而論，所修本尊以密、勝、怖三大本尊，尤其吉祥怖畏金剛為主。利根行者若能夠完全舍棄此世間，以上師瑜伽為命脈，結(jié)合三大本尊無別而修，則于三年三月佛果可成。
3、日常應(yīng)以取舍業(yè)果為本，盡力結(jié)合所學(xué)行持，將所學(xué)法義結(jié)合在生活中，令自身行為盡量與法相應(yīng)。倘能如此，應(yīng)不至荒廢暇滿，成辦二利亦有希望。
4、在家居士若能如理依止善知識(shí)，概略學(xué)習(xí)《宗義》、《八事七十義》，對(duì)于法相有所了解;繼而深入學(xué)習(xí)《入行論》、菩提道次第引導(dǎo)，對(duì)于道次第諸所緣尤其出離心、菩提心、正見作細(xì)致了解;并依個(gè)人因緣好樂從具德師長前聽受無上瑜伽部本尊大灌頂，聞學(xué)該本尊生圓二次第教授。
5、入座之初應(yīng)口誦心念宗喀巴大師所造《道次第攝頌》中“暇身勝過如意寶……”等八句偈結(jié)合調(diào)整動(dòng)機(jī)，自暇滿難得起思惟，至生起造作菩提心，此中含攝三士道法類。于此作意：為利眾生需速疾成佛，應(yīng)于一生中成辦佛果，為此于此生、今年、當(dāng)月、本日，尤其此刻修持如是善法。
6、修持之命脈厥為依止善知識(shí)，務(wù)須精勤謹(jǐn)慎如理行持。簡(jiǎn)言之，希求今生無病無災(zāi)、諸事順?biāo)?，或欲脫輪回，乃至速疾成就佛位，端賴如理依師。于依師諸要需盡力而為，力所不逮之處應(yīng)發(fā)愿于未來際成辦。
7、“物無諂誑”是指供品不應(yīng)以不正當(dāng)手段獲得。對(duì)于出家人而言，是指不應(yīng)以“五邪命”的方法取得供品，所謂五邪命是指諂媚奉承、旁敲側(cè)擊、贈(zèng)微博濃、巧取訛索和詐現(xiàn)威儀;對(duì)于在家人而言，是指不應(yīng)以惡劣手段如欺詐、殺戮等獲取品。“動(dòng)機(jī)無諂誑”是指在奉獻(xiàn)供養(yǎng)時(shí)不應(yīng)攙雜有下劣的動(dòng)機(jī)，例如求名利等。
8、初業(yè)行人修持懺悔尤為切要。由于惡業(yè)深重，長時(shí)流轉(zhuǎn)生死，難獲善趣身;即便僥幸一次獲取暇滿人身，也因惡業(yè)障礙，難以聽聞?wù)?即便常聞佛法，卻難以了達(dá)其意;即便了達(dá)其意，也難以獲得證悟。包括世間事業(yè)、家庭等種種不順?biāo)?，皆為惡業(yè)障礙之故。因此需要凈除惡業(yè)，勵(lì)力懺悔。
9、具備諸多資具可作供品時(shí)，不可選取質(zhì)量低下或自己不喜者作為供品，此舉與盲人妄圖欺騙常人毫無差別，應(yīng)挑選其中最為優(yōu)質(zhì)者供養(yǎng)。陳設(shè)供品時(shí)，應(yīng)盡量整潔美觀，此為成佛時(shí)具足相好之因。
10、陳設(shè)身語意所依后，應(yīng)對(duì)其起真佛想，時(shí)常恭敬瞻視頂禮。時(shí)間充裕時(shí)，可奉獻(xiàn)七堆曼荼羅。朝圣時(shí)亦應(yīng)如是而行，此舉可集資凈障，令朝圣更具意義。即便不具備信心，僅以好奇心等心態(tài)觀視佛像，也可累積相應(yīng)福報(bào)。
11、陳設(shè)三所依有一定之規(guī)，不可任意為之。于佛龕中央位置擺放身所依—佛像，在佛像右側(cè)擺放語所依—佛經(jīng)，在佛像左側(cè)擺放意所依—佛塔。依格魯派供奉佛像方式而論，中間以供奉宗喀巴大師像，以此代表一切上師;宗大師像右側(cè)供奉釋迦牟尼佛像，代表一切諸佛;宗大師像左側(cè)供奉綠度母像，代表一切本尊。
12、個(gè)人修行之處每天至少需要都打掃一遍，這樣做有極大必要，會(huì)產(chǎn)生五種利益：(1)令自心清凈;(2);令他心清凈;(3)眾天神喜歡;(4)造集美麗業(yè);(5)死后往生天界。
13、修法動(dòng)機(jī)十分重要，其中以菩提心為最勝。初業(yè)行人僅僅依靠念誦“為利有情愿成佛”等偈頌難以真實(shí)生起菩提心，因此必須依照道次第教授的順序，依次思惟“暇滿利大、難得”等所緣而逐漸生起造作菩提心。
14、即便學(xué)習(xí)世間微末技藝，也需師長教授。獲得從未證得的佛果，更需一位善知識(shí)加以引導(dǎo)。從皈依至成佛間一切功德皆依如理依止善知識(shí)而生，并且佛陀的加持、本尊的悉地以及護(hù)法的事業(yè)也需依靠如理依止善知識(shí)方能顯現(xiàn)。
15、皈依方式有二，一為只將希望寄托于三寶，個(gè)人并不精進(jìn);二是以信心皈依三寶，修持彼所示離苦得樂之法。二者中以后者為勝，應(yīng)依之而行。
16、修誦儀軌時(shí)應(yīng)隨文入觀，以思惟文意配合口誦，若僅止念誦未作少分思惟，則意義甚微。
17、皈依需具備皈依因，皈依因總體來說就是畏懼與信心，然依三士道而有所分別：于下士道為畏懼三惡趣苦，對(duì)三寶能救此苦生起信心;于中士道為畏懼輪回苦，對(duì)依三寶可脫輪回具備信心;于上士道為畏懼輪涅一切苦，堅(jiān)信三寶有能力救拔自己出于輪涅，且生起不忍他者受輪涅之苦的大悲心。
18、一切有情乃至螻蟻，無不希求離苦得樂。獲得安樂方法有二，一為世間法，一為出世間法即佛法。依世間法雖可能獲得稍許暫時(shí)安樂，但要獲得究竟安樂還需修持佛法。
19、我等實(shí)為從無始以來患有無明煩惱大病卻不自知的病人，能夠診斷病情、給予治療的良醫(yī)就是佛寶，能夠?qū)χ螣o明煩惱大病的妙藥就是法寶，而從旁協(xié)助看護(hù)的護(hù)士的就是僧寶。
20、若內(nèi)心于三寶無皈依敬信，奉行十善也僅止是一種善法而已，并非修持佛法。因此佛教徒不可好高騖遠(yuǎn)，應(yīng)當(dāng)重視凈修皈依。
21、各宗教關(guān)于善惡取舍均有相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，但范圍大小、程度深淺方面則差別極大。
22、諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。
23、格魯派關(guān)于“凈相法”判定標(biāo)準(zhǔn)有二：其一為獲得凈相之師長需具備師長之德相，二為所獲取之凈相需符合正法。
24、回向時(shí)應(yīng)將自他三世善根回向于十方諸佛菩薩善業(yè)大海之中，祈愿正法久住，一切具恩師長法體安康、常轉(zhuǎn)法輪、事業(yè)廣大，一切眾生尤與自己有緣之眾生現(xiàn)時(shí)痛苦息滅、速疾成佛，為利一切如母有情自亦速速成就佛位。
25、回向極為重要，若不作回向，善根易為嗔恚所毀。我等善根如同滴水，將滴水置于大海，則大海未涸之前其必將存續(xù)。
26、結(jié)生第一剎那為生有，從此第二剎那乃至死有最后剎那之前為本有，臨終最后剎那感受死光明時(shí)為死有，死有至生有間為中有。我等如今已得暇滿人身，且值遇顯密雙運(yùn)之大寶圣教，理應(yīng)念及無常迅速，善加修習(xí)以期自利利他。
27、凈罪須具備四力，其一為破壞力，意為于所造惡業(yè)生起恐懼、追悔之心;其二為依止力。我等造罪對(duì)象不出佛與有情二種，因此也需依靠此二者凈罪，此即皈依與發(fā)心;第三為遍行對(duì)治力，即由追悔之門正作凈罪之法;第四遮止罪惡力。防護(hù)心需極為堅(jiān)固，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真修持，不要聽聞懺罪功德后便不加檢點(diǎn)，令防護(hù)罪惡之心松懈。
28、對(duì)于佛法不應(yīng)只求多聞，應(yīng)當(dāng)在聽聞教授后盡力善加修習(xí)，以求調(diào)伏乃至滅除自相續(xù)中煩惱。若僅聞而不行，會(huì)成為所謂“法油子”，令佛法難以利益自心。因此，對(duì)于能夠成辦世出世間一切利益的佛法，應(yīng)勵(lì)力勤修持，不可令光陰空過。
29、在師長前接受灌頂時(shí)，需對(duì)灌頂內(nèi)容善加聽受獲得了解，尤其在接受無上瑜伽續(xù)四灌頂時(shí)，若對(duì)其內(nèi)容不甚了了，則是否獲得灌頂還有待觀察。雖然往昔色舉傳承諸師傳授灌頂時(shí)不做念誦儀軌、介紹四灌等，而于定中傳授灌頂，但應(yīng)了知此為針對(duì)利根弟子而行，與眾不同。
30、障礙分為外、內(nèi)、密三種。外障指種種不如意事，如疾病、災(zāi)難等;內(nèi)障指三毒煩惱;密障指雖具足外在順緣，也并未生起明顯煩惱，但在修行上卻無能為力、難以自主。三種障礙中，以密障最為嚴(yán)重。
31、所謂“智慧”或“天分”均取決于習(xí)氣，若于所學(xué)內(nèi)容在往昔曾留植習(xí)氣，學(xué)習(xí)則相對(duì)容易。
32、所謂灌頂，是指授予修持密法本尊及其教授法的權(quán)力，并且于行者相續(xù)留置成就四身之種。灌頂通于四續(xù)部，然而四灌頂只在無上瑜伽部中方才具備，依序?yàn)閷毱抗囗?、秘密灌頂、智慧灌頂、語句灌頂。
33、于密法具信，希望通過修持密法獲得成就者，在獲得灌頂后，保持灌頂加持不退極為關(guān)要。若加持退失，獲得成就則如無本求利，無種求苗。保持灌頂加持不退根本在于清凈守護(hù)三昧耶，密續(xù)相關(guān)修法有多種，如自入、每日以三摩地受取四灌等。
34、相續(xù)中若無有承許三寶為清凈皈依處的皈依心，所做善法則不屬佛法;若無出離心，所做善法則非解脫輪回之因;若無菩提心，所做善法則非成佛之因。
35、成就佛果需要集資凈障，顯密二乘中集資凈障最勝修法為奉獻(xiàn)七支。
36、對(duì)于皈依、發(fā)心、業(yè)果取舍、七支、供養(yǎng)曼荼羅等相對(duì)容易理解的教授，應(yīng)在系統(tǒng)了解后盡力付諸修持;對(duì)于空性、生圓次第等較為深?yuàn)W的法要，即便暫時(shí)難以通達(dá)、修持，也應(yīng)發(fā)愿于未來際證得。
37、隨喜甚為重要，依靠修習(xí)隨喜，可在短時(shí)間內(nèi)積累眾多資糧。如能對(duì)善業(yè)至心隨喜，必定能獲相應(yīng)功德。不需勞動(dòng)身口，只要隨喜便能攝集無量資糧。但切記不可隨喜惡業(yè)，如果隨喜他人造作惡業(yè)，也等同自身造下了相同的惡業(yè)。
38、頂禮藏文發(fā)音為“恰策”，意為“在掌中”，也就是將自他眾生今生來世一切苦樂托付于上師三寶之意。頂禮分為身語意三種，身作頂禮動(dòng)作，口誦相應(yīng)偈頌，意念皈依于彼。
39、密續(xù)修法中與空性相關(guān)者甚夥，需結(jié)合道次第中所說空性內(nèi)容修持。此為“結(jié)合而修”之真義。因此若于共同道毫無了解，修持密法實(shí)屬困難。
40、時(shí)下有一類人，自稱密續(xù)行者，而以守持別戒脫戒意義微小，行止甚為放逸。此類人顯然是于密續(xù)三昧耶毫無所知，即便修持密法恐亦難得其門而入。
41、上師”分為了、不了義二種，了義上師是指成就佛位時(shí)所證智慧法身，不了義上師是指教授佛法的師長。
42、修持佛法凈罪十分切要，所謂“凈罪”，即是依止四力懺除自身往昔所造諸罪。
43、世間之長壽無病、事業(yè)順?biāo)?，乃至出世間之解脫、佛果，無不需依福報(bào)成辦，倘福報(bào)淺薄且不諳積資之理，宏圖大志恐終為泡影。佛陀所示積資之法眾多，皆需秉持純善而行，以下略舉數(shù)端：斷除損惱有情，救護(hù)他者命難;供養(yǎng)殊勝對(duì)境;惠施貧苦有情。
44、世人如能凈罪積資，奉行十善，斷除十惡，此世間可趨向和平美滿。若背棄道德規(guī)范，僅依賴科技沉淪物欲，無異于飲鴆止渴，戒之慎之。
45、修持密法目的為獲得共與不共成就，成就根本在于善護(hù)三昧耶，因此需護(hù)戒如目。
46、上師弟子非弟子，弟子亦非上師前，隨行所有諸敬事，及作禮等當(dāng)屏退。 隨于軌范有所獻(xiàn)，或軌范師有所賜，具慧于彼應(yīng)鞠躬，以其二手而持取。 能以正念無忘失，于自遍行皆精進(jìn)，同法違越自所行，以歡喜心相勸阻。 有病恭敬師事業(yè)，亦未得師賜許可，于諸遮制雖現(xiàn)行，具善心故不成罪。
47、于作敬事一切行，其心應(yīng)離于我慢，慚羞怖畏善防護(hù)，住于初適嫁女相。 一切輕佻等所作，開演師前應(yīng)遠(yuǎn)離，所余類此諸所作，自內(nèi)觀察應(yīng)遣除。 善住中圍及護(hù)摩，攝收弟子及講說，其處若與師同住，未得許可不應(yīng)作。 若開眼等隨所得，一切皆當(dāng)獻(xiàn)上師，師于所獻(xiàn)取受已，有所余者隨所喜。
48、上師及與其弟子，同等失壞于誓句，勤勇軌范及弟子，最初應(yīng)互相觀察。 具慧弟子不應(yīng)從，無有悲愍而忿毒，貢高貪著不守護(hù)，自矜而伐為上師。 堅(jiān)牢調(diào)伏具足慧，具忍正直無諂曲，了知咒與續(xù)加行，具足悲愍解諸論。畢竟曉了十真性，善巧繪造中圍業(yè)，了知宣說咒加行，其心專一根調(diào)伏。
49、四無量心并非生起菩提心之法，而是增上菩提心之法。無量是指由所緣無量能得無量果。
50、菩提心分二，一為愿菩提心，指為利益一切眾生而愿成佛的心愿;一為行菩提心，是指依此愿而決心步入六度四攝的修持。
