1、在臨終念佛時，每一句佛都要帶有‘我愿往生’，在念佛這一句上面著力地念出，念念佛來接引、念念我愿往生，這樣專注一心拼命念去，身心忽然粉碎，識和境都轉變，到那時不但不知道有這個病的身體，盡大地都變成無量光明寶藏，這時才知道彌陀極樂都是由我這一念心識轉而變現(xiàn)的，不是在這一念心識之外。
2、學佛根本不是在形相上燒香、拜佛、求保佑，或者求世間名利及財富等。所以想真正學佛的人，必須要依照從導師佛陀圓滿的智慧和慈悲中流現(xiàn)的無量甘露圣法而去聞思修行。
3、偉大的導師佛告訴我們佛弟子：每個人一切生活當中的痛苦不是其他神等的安排，而是自己的愚癡無明造成的。同樣，每個人生命中的一切幸?？鞓芬膊皇巧竦鹊亩髻n，而是自己的智慧創(chuàng)造的。學佛就是學修大覺佛的般若慧。
4、人又是忍的意思。就是人能夠忍勞忍苦，擔當起柱地撐天的事業(yè)，所以稱之為人。也就是人能夠發(fā)大心、成大業(yè)。比如只有人的心力能發(fā)起大菩提心，能荷擔為無量眾生與樂拔苦的事業(yè)重擔，而且為此難忍能忍、難行能行，能克服一切艱辛困苦而完成偉大的事業(yè)。
5、人是仁的意思，就是人心上具有仁慈的德能。借助于因緣方法，就能把仁慈的德能啟發(fā)出來，由此就能做一切自利利他的事業(yè)，因此稱之為“人”。
6、所謂的“人”，不是指有個人的形象，有人身體的皮、肉、骨骼、內(nèi)臟，而是指有人內(nèi)在的品德。內(nèi)心如果喪失了人的品德，沒有孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，不是以學圣賢為理想。那么心就會干什么呢?就是只會盡情享樂了。這樣就和禽獸有什么差別呢?
7、死只是一個假名，而不是徹底斷滅。死是宿世業(yè)力所感的這一期業(yè)報身已經(jīng)用完了，心識就從身體中出來，再去受一個身體。這樣舍離一個身體、又受取另一個身體的事，就叫“死”。身體好比房屋;心識好比主人;今生好比主人搬到這屋子里住;死就是這個屋子已經(jīng)壞了，主人從里面搬出來，而遷居到另一個屋子。
8、在佛法里提供了很多解脫生死的辦法，其中以阿彌陀佛大愿普度眾生的凈土法門，是人人有希望修成的法門，是能讓眾生平安度過死亡的法門，是非常簡單有效的法門。
9、不知道佛法的人，對于死的狀況和應對死的方法完全不知道，更不可能做相關的準備和練習。這樣的人就只是一天天地混吃等死。像這樣麻痹自己，一天天地過去，逐漸就走到了死前。臨死的時候，沒有解脫的辦法，就只有隨業(yè)流轉了。
10、為了最廣大、最圓滿、最徹底的利他，我們現(xiàn)在是以往生西方凈土作為殊勝方便。因為蓮花一開見了佛，得到佛加持很快就證悟無生法性，這以后就會出現(xiàn)極廣大的智慧、神通、陀羅尼、三摩地等等。由于功德迅速地增長，也就使得度生能力迅速地增長。
11、真實智慧是能度過老病死海的堅固航船，是無明黑暗中的大明燈，又是能治一切生死病患的良藥，也是斬斷煩惱樹的利斧，這一切都要由智慧來成辦。所以自己要增長聞思修三慧來發(fā)起無漏智慧，證得圣果。人有智慧照見萬法真相，雖不具天眼，也是明眼人。
12、“若有智慧，則無貪著”就是以智慧照見世俗現(xiàn)相一切皆空，不著于世俗的幻相而證得解脫。知道智慧難得之后，要常常省察，恒時不要失去智慧覺照。
13、堅強的念力是修行人的鎧甲!入到五欲里好比戰(zhàn)士在敵人的包圍里，處處可能遭到箭射刀砍，就是一入到世間五欲里，時時都可能被貪箭所傷、嗔箭所傷、放逸的箭所傷等等。在這時，什么能保護自己不被五欲賊所傷?就是不忘念!因為心不忘失正念，一直緣在道上，就一切無法侵入。
14、堅持正念的人，幾十年如一日，不會有大的變動;沒有正念的人，今天還在這里聽法、思維法、修法，還能翻兩下法本，一到紅塵里去了，三、五年回不來，甚至一生回不來!這就是忘失正念跑到世俗里去了!
15、修道是正邪交戰(zhàn)，凡夫心里有各種習氣、煩惱，它會不時地生起，如果正念很強，邪的力量就無法發(fā)展壯大;如果沒有以正念守護，最開始就是一念忘失，在隨著不好的習氣走，一點點地發(fā)展、積聚，就會起很多煩惱、造很多業(yè)，然后已有的功德都會失壞。人就是這樣墮落的!
16、正念強，妄想就做不了主，各種不正行為就得不到支持，這樣就以正念制止了一切邪念侵入。因此，堅持正念至關重要!就像兩軍交戰(zhàn)，任何時候都不能喪失警覺，一喪失警覺就會慘遭失敗。
17、佛法最重要的是落實在每一個人的心相續(xù)中，如果心里沒有念法、沒有住在法義上，佛法和自己的距離還是很遠。不論在哪個時代、哪種區(qū)域，正法是住持還是隱沒，完全看佛弟子的心中有沒有受持法義。心中能記住一句法，能實行一個法，正法就會有一分住持。
18、穩(wěn)重是指我們的心有一種把持的力量，能完全控制好身口意，不折不扣的、如理如量的來進行，在聞、思、修的每個地方都必須堅持不懈地努力，這樣才聞有聞的成就，思有思的成就，修有修的成就。這樣具有穩(wěn)重的品德，就顯得極其重要。
19、如果有很堅固的穩(wěn)重的品德，他就能把握得住，能做到始終安住在正法上，那是長年累月、有條不紊地按次第進行，初善、中善、后善，這樣到一定的量時，自然會凝結成一股力量，最終會由量變達到質變。
20、如果不穩(wěn)重，修行就成了半途而廢，就像燒水才燒到五十度又冷下來，冷到二十度再繼續(xù)燒，燒了三十度又冷下來，這樣燒燒停停、停停燒燒，就永遠都燒不開。
21、成佛之道是非常漫長的，要從一個凡夫修到成佛，中間有很多過程需要一步步地完成。那在這段時間里，就必須要有穩(wěn)重的品德。有了穩(wěn)重，具有那種“十年磨一劍”的恒心和毅力，這種人終究是會成功的。
22、當稱佛名的時候，無論你念得多念得少，都須要一心一意、心心相續(xù)，不能三心二意，不能間斷，這樣才能夠一念滅八十億劫生死重罪。如果不是這樣，口念心不念，或者念念又緣其它，像這樣要滅罪是很難的。持咒亦復如是。
23、口稱佛名的方法，必須控制自己的心，使它不緣在其它上面散亂，一念接一念相續(xù)，心就系在佛號上，口里一聲一聲地念阿彌陀佛，心要聽念佛的聲音，清清楚楚、字字分明。若念心咒亦復如是。
24、現(xiàn)代人以沒有現(xiàn)量見為理由，判定不存在前后世，僅僅承許有現(xiàn)量能見的現(xiàn)世。其實可以將昨天、今天、明天分別比作前世、今世、來世，雖然昨天和明天在當下的此刻不見，但誰也不能否認昨天、明天的存在。同樣，以未現(xiàn)量見前世、后世也不能說它不存在。
25、人最恐懼的莫過于死亡。斷滅論者認為人死如燈滅，死后歸于一片寂滅，無聲無息、無蹤無影。從一種多姿多彩的世界進入絕對虛無之境、生命完全斷滅，這讓人難以接受，也令人恐懼;然而這只是不承認三世因果者的一個假立。生命真的只有中間短暫的一世嗎?死亡實際只是從一種生命形態(tài)轉換為另一種形態(tài)而已。
26、明白了三世因果的道理，就知道自己今生辛勞仍舊度日艱辛，那是前世沒有多修善業(yè)的緣故;有些人不勞而獲，那也是他前世種了福田今生顯現(xiàn)果報;有人造惡未見他今生受惡報，那是罪業(yè)尚未成熟，到未來世才會顯現(xiàn)苦果。
27、有些人認為因果報應是陳舊落后的觀念，早已跟不上時代了，如果一種法以年代久遠，就必須要舍棄的話，那人們幾千年來都是吃飯睡覺，這種生活方式是不是陳舊落后而應當舍棄呢?恐怕誰也不能缺少這些基本的生存條件，同樣，善惡報應如影隨形，不會說對古代人適用而對現(xiàn)代人就落后不適用了。
28、善惡因果，在古代社會人們把它看成理所當然的事實來接受，這一點類似于科學公理?？茖W中有一層架構其它理論的基礎，稱為公理。同樣，古代人們認為“善有善報，惡有惡報”是顛撲不破的真理，深信因果是一切道德善行的基礎，人的身語意行為必須遵循這個亙古不變的因果規(guī)律，才能使自己獲得安樂。
29、近現(xiàn)代隨著科學技術的發(fā)展，人們普遍承認存在外在自然界的客觀規(guī)律。實際上科學所揭示的自然界的客觀規(guī)律，恰恰是因果律在某個層面上的具體體現(xiàn)，它說明物質世界不是雜亂無序，不是什么現(xiàn)象都可以隨便產(chǎn)生，而是嚴格受著因果律的支配。
30、這個宇宙大到天體的運行，小到有情內(nèi)在微細的起心動念，一切都那么森然有序而不是雜亂無章，究竟是什么規(guī)律在支配這一切呢?就是因果律。“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”，因果律就是一張遍布情器世間一切時空的天羅地網(wǎng)。
31、人心里想的多是自己的事情、自己的利益，內(nèi)心變得幽閉，不會去關心他人的疾苦，慢慢地內(nèi)在的心靈世界也日漸沙漠化。貪欲使彼此卷入到利益爭執(zhí)的漩渦之中，為了一點些微的利益，有時連親友也翻臉不認，“唯利是圖”之風如同癌細胞一樣在人們的內(nèi)心世界中擴散，由此帶來的是倫理道德觀念深刻的裂變。
32、貪欲對人內(nèi)心世界的影響：人們追逐財物滿足貪欲時，人與人的關系也變得日益冷漠，人變得自私只顧謀求自身的發(fā)展，很少考慮是否會傷害他人利益，社會財富的總量是有限的，一部分人多了，另一部分人就少了，自然會引起矛盾沖突，有人看別人有而自己沒有，會產(chǎn)生嫉妒和憤憤不平，這都是社會不穩(wěn)定的因素。
33、許多人除了追逐物質財富，根本不知道作為人還應有其它的人生目標。在這個時代，擁有財富的多少成了一個人一生奮斗的成就標志，許多人的一生只是為追求財富、享受妙欲而活，所思所行都由此而發(fā)，千千萬萬人如同過江之鯽般涌向財富之門。
34、世間人們認為只有豐裕的物質生活才是人生幸福安樂的基礎，只有物質享受才是人生的價值所在。由于這種觀念在社會上大量傳播渲染，得到人們的普遍認同，使得它在人們的意識里變得根深蒂固，深深影響著人們的行為。
35、一旦被嗔心控制，就會喪失理智，傷害他人甚至自己的惡念如同滾滾烏云一般，內(nèi)心像燒焦的炭木灼痛難忍，心中的怒火等待渲泄，可是一旦渲泄出來，就會做出不可理喻的舉動，等情緒緩和下來檢點自己的行為，又會后悔莫及。嗔怒狀態(tài)下的人，往往只會把事情搞得更糟。
36、日常生活中，脾氣暴躁的人，也難有好人緣，人們避之惟恐不及，即使他對別人施予饒益，別人也不領情，走到哪里都容易破壞他人的情緒。
37、對現(xiàn)代人來說，貪欲貫穿著一生，大量的時間都花在滿足這種占有外物的欲望上，正是為了滿足這些層出不窮的貪欲，人們消耗了自己寶貴的暇滿人生。俗話說：“人為財死，鳥為食亡”，一般人一輩子都被世間的財富牢牢套死。
38、現(xiàn)代人對物質世界的寄托是更高更新更快更多，這已成了一種共業(yè)趨勢和難以制止的慣性運動。人們似乎步入了一個怪圈，相對于正常的生活所需，現(xiàn)代人已制造了不知超過多少倍的財富，但卻不讓自己停下來安靜地享受，而繼續(xù)制造更多的財富。到底是什么驅使人們?nèi)绱藰反瞬黄?其中的發(fā)動者就是內(nèi)心的貪欲。
39、要了生死就要斷生死的根，要斷生死的根一定要見到生死的根是什么才能從根斬斷。這個生死的根就是愛，所以古人說：“業(yè)不重不生娑婆，愛不斷不生凈土。”
40、生死猶如晝夜，有白天就有夜晚，夜晚過了，黎明又重現(xiàn)，新的一天又開始了。此世的生命結束后，進入中陰階段(如同黑夜)，然后又投胎，開始了又一生。這樣循環(huán)往復，生生死死，生命的流轉就像一條連綿不斷的長河。身軀如旅店，心識則如旅客，在輪回漫無邊際的旅途中，心識轉換了一個又一個的生命形態(tài)。
41、再分析后世存在的原因：凡夫眾生到死亡的時刻，心相續(xù)中仍然具有根本俱生我執(zhí)之因，依靠其所產(chǎn)生的煩惱和業(yè)障仍然存在，如果不具足能對治我執(zhí)的無我智慧，決定會轉生后世。如果此因存在，卻如現(xiàn)代人所認為的人死如燈滅、一切化為烏有，則成有因無果了。但有因無果的現(xiàn)象在這個世界何時何處也不會存在。
42、生物學認為由母卵父精結合成一個受精卵，不斷分裂形成人體胚胎，就好像一粒沙子發(fā)展成一座大山一樣，在母親的子宮中孕育成形而后出生。此說法只反映了人的物質方面從簡單發(fā)展為復雜，但是卻無法解釋嬰兒剛一出胎便會啼哭、便具有苦樂感受等人生伊始就具有的這些心識特征，這恰恰才是生命最本質的地方。
43、成就心咒的關鍵是信心。以兩種信心可以成就心咒：一是具有了知金剛薩埵圣尊與金剛薩埵心咒無二的信心，這是對于甚深法義遠離疑惑的殊勝信心;二是雖然沒有智慧這樣了知甚深義，但相信佛在圣教里所說的法義都真實不虛，這樣相信不起懷疑，并且一心念誦，依靠這種信心也能成就。
44、現(xiàn)在要一次性認定十方三世一切世間境界，全部是本無，是客塵，不是主人。而且以后當你看到生活中忽生忽滅、忽聚忽散、忽來忽去、忽增忽減這一切時，都要記住這是虛幻的客塵，全是錯覺。
45、自性光明——從它絕離一切戲論，沒有任何二邊的相，叫做空如來藏;從自性上具足無量無數(shù)的德相，就叫做不空如來藏。由于它不是因緣所生，所以永遠不壞，這叫“金剛體性”。
46、成佛并不是要從外面去求。向外只會越走越遠，越求越得不到。因為，最初入迷的時候，就是一念向外攀緣，立了法見;之后不斷地奔逐，波波浪走;結果輪轉了一世又一世，始終無有了期?，F(xiàn)在既然要回歸本來，就不必再向外求。正所謂“苦海無涯，回頭是岸”。
47、為了積累財富，或者為了保護生命，而用身口意去造作很多惡業(yè)，就是在把自己抵押作人質，也就是說，利用著這個暇滿人身寶造惡，是以后世墮入三惡道受異熟痛苦為代價的。
48、在做這些世間沒有意義的俗事時，損失了自己的壽命，浪費了本可以用來解脫的暇滿人身寶。那么在臨終的時候呢，因為心中沒有一點修行，也沒有積累清凈的功德，因此就會陷入到巨大的恐懼之中，后世也將面臨黑暗與痛苦。
49、對于學佛人來說，大家擁有的時間是暇滿難得的，可以用來聞思修行，因此比不學佛的人更加地珍貴。如果將本可以用來學佛的時間，去做了其他沒有意義的事情，這是一種巨大的損失。
50、苦的根源，是眾生的貪愛?？嗪拓潗凼浅烧鹊?，貪愛越深，苦就越重，貪愛越淺，苦就越輕。如果一個人的苦在減少，那就說明他的貪愛也在減輕。
